Kohtusin Carlo Barberaga Pantellerias, kus ma tulin tänu väga erilisele inimesele minu elus.
Ma vaatasin mõnda aega meditatsiooni ametisse ja ma sain lihtsalt natuke arusaamist oma elust ja võib-olla need kaks asja olid ühendatud.
Ma ei tee seda kaua: ma sain teada imelist meest, kes üsna ainulaadse saare rohelises ja pühas vaikuses jätkab tõlkimise ja hirmutava edastamise tööd.
Barbera on erakordse väikese koera Bimba kõrval, kes on eneseteadvusele keskendunud meditatsiooni praktiseerija, isik, kellel on valgustav olemus, lihtne ja sügav koos.
Temaga räägime Sri Ramana õppetunnist, tema ajaloost, tema suurusest, põhilisest sõnumist tema töö põhjal ja levitamisest Le Tre Gemme'i - Sri Ramana põhiõpetuse - vabastamisel .
Ainus viis selle intervjuu alustamiseks on teatada osa tekstist, mis on võetud Carlo Barbera sissejuhatusest „Le Tre Gemme'ile” :
Sri Ramana elas sellel maal inimvormil 1879-1950 ja tema viibimise ajal meestel, veetis peaaegu täielikult vaikus, Arunachala püha mäe jalamil, jälgis ta paari sõnaga kirjutatud või ainult hääldatud sõnadega. tema kogemuse olemus, mis viis ta kuueteistkümneaastaseks ajaks täielikult teadma olemise tõelist olemust, kustutama igavesti vale tuvastamise alguse sellega, mis ei ole reaalne, ego, mis see on juure-mõte „Ma olen see keha” ning lahustada ja ühendada puhta eneseteadvuse olemuse absoluutses mitte-kahesuguses kogumikus. Selle absoluutse ja lõpliku kogemuse põhjal kavatseti tema sõnad paljastada igavese ja kahekordse reaalsuse olemuse ning selle, kuidas seda püsivalt realiseerida kui tõelise mina olemust. Nii valas vaikuse vaiksest ookeanist Sri Ramana nime ja vormi kaudu halastavaid sõnu, vähe, lihtsaid ja loogiliselt sidusaid, kuid muutumatut ja igavest, nagu reaalsuse olemust, mis väljendub unenäos, mida me kõik jagame ja mis me nimetame aega ja ruumi, meie keha ja maailma, kus me elame.
Michael James, Sri Sadhu Omi (Sri Ramana otsene jünger) juhtimisel, vastutas Tamililt Sri Ramana, Carlo Barbera põhitööde tõlke eest inglise keele tõlkest Jamesi tõlgetest. Ja see on teinud meist suurepärase töö, ta on teinud hädavajaliku töö äärmiselt hoolikalt, pühendumusega, ilma kasutud identifitseerimiseta või hingetõmmeteta, kuid õiget survet, vaja, mingil moel tõeliselt unikaalset.
Millal sa selle õpetusega kohtusid?
Minu siseteaduse teekond on olnud pikk ja on viinud mind õppima ja praktiseerima erinevaid ärkamis- ja sisemise teostuse viise . Kõigi minu uurimiste ühine nimetaja oli teadmine, jõu avastamine, nimetamatu ja vormitu kohalolek, mis poissena mõnikord mind hämmastas, mind üleujutades piiramatu ja tundmatu jõuga ja lõpmatu armastusega, võimuga keegi või midagi, mis kutsus mind enda juurde, nähtamatus mõttes, mis ei jäta mind kunagi.
Aja jooksul olen andnud sellele salapärane jõud erinevatele nimedele ja erinevatele nägudele, mis on mu mõttes muutunud, tehes mulle reisi, otsingu, mis on olnud kogu mu elu . Ma olen tundnud ja õppinud Advaita Vedantat (mitte-dualistlik India filosoofia) Sankara (teoloog ja selle India filosoofilise kooli asutaja) töös umbes 25 aastat, kuid alles paar aastat tagasi kohtusin Bhagavan Ramanaga ja tema mitte- topeltõppega, ja Ma olin seda täiesti tabanud.
Mis on tark emotsioonide juhtimine ja millised need on Sri Ramana nägemuses?
Sri Ramana õpetuse kohaselt on kogu inimene (koosneb viiest ümbrisest, mis katab ise, füüsiline keha, energiline keha, vaimne keha, intellektuaalne keha, põhjuslik keha) , maailm ja kõik selle moodustavad nähtuste lõpmatus, on meele illusoorne projektsioon.
Meie phantom ego, mis on selle inimese illusoorseks olemiseks, keda me usume, et seista ja areneda, peab projekteerima ja haarama keha ning identifitseerima selle ise, maailmast eraldiseisva üksusena ja nähtustega, millega ta suhtleb.
Emotsioonid on ilmselgelt meie inimese sfääri oluline element, mis on rangelt seotud kõigepealt soovide ja vastumeelsustega ning pideva mõttevooluga, kuid mis on illusoorse ego projektsioon, kõik see on ka illusoorne, tegelikkuses sama järjepidevusega kui unistus, millest me hommikul ärkame, et mõista, et see oli ainult vaimse kujutlusvõime vilja .
Nii et targem viis suhelda emotsioonidega, nagu mõtted, on lasta neil tekkida . Kui olete ennast ise mäletanud, see teema, kes on kohal ja eneseteadlik, on emotsioonid juba kõige targemalt juhitud, see tähendab, et ta on naasnud puhtale teadlikkusele ja igal juhul iseenesest lahustunud.
Emotsioonid jooga teel
Neti neti on mõiste, mis Tamilis tähendab protsessi, mis kõrvaldab mitte mina. Mida me viga eksisime või võtsime endale?
Meie tavapärases arusaamises enda kohta, meie esmase mõtte „I” alguses, mis on ego-meeles, millest meie keha ennustatakse, ja kõigest, mida me iseendast erineb, igavene särab Mina, absoluutne, ilma teiseta, ilma igasuguse lisamiseta ja teiseta, ainulaadne mina, mis on iga tundliku olemuse päritolu selles maailmas. See on puhas eneseteadvuse valgus, mille peegeldus tekitab illusoorset ja eraldiseisvat keha, segab seda iseendaga ja projekteerib väljapoole tervet universumit, millega suhelda dualistiliselt.
Niisiis, mida me põhimõtteliselt ja peaasjalikult segame "I" -ga, on meie keha, peamine vorm, mida ego-meeles projektid enne mis tahes muu vormi väljatulekut.
Pealegi, kes segadusse “I” kehaga, on meie ego, mis on lihtsalt vormitu phantom, illusoorne peegeldus sellest, mida me tegelikult oleme, see on puhas eneseteadvuse valgus. Põhjus, miks, Sri Ramana kirjutas Ulladu Narpadu salmis 25: vormi haaramine, vormivaba phantom ego pärineb, hoides kinni sellest, mida ta hoiab; vormis haaramine ja toitmine õitseb hästi; vormilt lahkumine, võtab see veel ühe vormi. Taotluse korral läheb see lend. Uurige vastavalt.
Sri Ramana ei kirjelda meid mitte ainult ego olemust meisterlikult lihtsuse ja tõendusmaterjaliga, vaid annab meile selgelt ka vahendid, mille abil me saame selle otse lahustada. Vahendid, mille abil ego täielikult hävitada, on otsida seda oma päritolukohas ja uurida seda, mida see ego tegelikult on, otsingut, mis väljendub sümboolselt küsimuses „kes ma olen?”, Kuid mis on iseenesest lihtsalt ja tähelepanelikult tehtud teadlik. Ego käitumine, mis püütakse, lendab, näitab selle üha kasvavat olemust, vastuolu, ebareaalsust. Tema hävitamisele jääb alles ainult "mina olen", piiramatu ja puhas eneseteadvus .
Arive nan on enese tundmine. Kuidas me vanemad harivad, sotsiaalseid seadusi, võivad need teadmised aeglustada, mis on kõrgeim ja üllas?
Ma olen ainult teadlik, Sri Ramana vastas esimesele küsimusele, mille esitas Sivaprakasam Pillai "Nan Yar?" See teadmistepõhine teadlikkus ei jäta meid kunagi maha, sest kui see poleks meis alati olemas, siis me ei eksisteeriks ja me ei saaks ennast eksitada, nagu me teeme, eksisteerida ego-isikutena. Inimese eksistents on selle illusoorse protsessi vilja ja on tingimata suunatud meie väliskeskkonnale, kus me projekteerime maailma ja kogu meie murettekitava eksistentsi.
Haridus ja sotsiaalteadused on osa sellest unistuste maailmast, on ilmne, et nad aeglustavad või pigem hägustavad põhiteadmisi, mida me tegelikult oleme. Oluline punkt ei ole vältida sotsiaalsete seaduste piiranguid ega jätta ennast eemal saadud haridusest, vaid osaleda enesekindlalt selle teadmatuse katkematu voolu all, mis toetab meie unistust olemasolevatest inimestest, ja püüdke meid hoida nii palju kui võimalik. Seda tehes vaadeldakse kõiki, mis moodustavad meie inimese ja selle maailma unenäo, ja me oleme täiesti teadlikud sellest, et me oleme ka see unistus, kuid see unistus ei ole see, mida me tegelikult oleme .
Milline on seos "kes ma olen" otsimise ja kõigi esoteeriliste ja müstiliste koolide vahel, mis peavad egost vabanema?
Kõik koolid, traditsioonid, religioonid, mis lõpuks, ühel või teisel moel ja erineval määral vajavad, vajavad egost vabanemist või vähemalt selle esitamist Jumalale.
Sri Ramana õpetamisele vastav otsing „kes ma olen” ja mis sisuliselt on eneseteadvuse püsiv praktika ( atma vicara ), koondab kogu vaimu ainult ja ainult enda jaoks, mis võiks näiliselt ego tugevdamine. Aga nagu Sri Ramana ütleb Ulladu Narpadu salmis 25, kui me otsime egot, see tähendab, et kui me vaatame seda hoolikalt, siis läheb ta lendu, see tähendab, et see kaob, sest see on ainult illusoorne kujutlusvõime, fantoom ilma vormita ja ilma sisuta .
See jälgimisprotsess ja spontaanne lahustumine võib alata osalise vaatluse ja ego nõrgenemise tasemel ning seejärel süvendada täiuslikuks, täiesti läbitungivaks, täielikult keskendunud vaatluseks, st vaadates ainult ja eranditult igaühe välistamist. teine asi, mis määrab ego täieliku hävitamise. Olles ego-ego, vastavalt Sri Ramana õpetamisele, duaalsuse, keha ja fenomenaalse maailma vundamendile ja allikale, osutub see tava ainsaks tõeliselt tõhusaks ja kindlasti otsustavaks vahendiks mitte ainult ego, vaid ka kõik, mis sellest tuleneb.
Pealegi, kui me segame köie maapinnaga nagu madu, on ainus tõhus viis näha, et see on tegelikult köis, on jälgida, mis näeb välja nagu madu hoolikalt ja tihedalt. Samamoodi, kui me täheldame end täieliku tähelepanuga, kaob ego illusoorne kummitus ja see, mis on alati olnud, see, mida me tegelikult oleme, puhas eneseteadvus jääb endiselt elavaks.
Seega ei ole kõik koolid, traditsioonid, religioonid, mis nõuavad meilt enesest vabanemist mis tahes vahenditega, mitte see hoolikas ja sihikindel vaatlus iseendast, vaid kaasates keha, hääleenergia või meele tegusid, mis on midagi erinevalt sellest, mida me tegelikult oleme, on nad parimate retseptimisviisidega, mis ei lahusta egot, kuid mis võivad tekitada ainult teatud määral puhastamist, praktikat, mis peab lõppkokkuvõttes ühinema ainsaks tõeliselt tõhusaks ja otsustavaks tavaks, et näha, mis tegelikult on see mina mõtlesin, see tähendab, jälgides seda ainuüksi selle lahustamiseks ja vaadates, mida me tegelikult oleme.
Millised on praktilised nõuanded tõhusa eneseanalüüsi tegemiseks?
Eneseanalüüs ei ole praktika, mis nõuab keha, hääle ja meele spetsiifilisi positsioone, eelnevalt kindlaksmääratud istungeid päeva jooksul ja igasuguseid ettevalmistusi. Eneseanalüüs ei ole isegi praktika, sest see seisneb ainult eneseteadvuses olemises, mida me alati oleme, isegi kui me oleme teadlikud paljudest teistest täiendustest, mis meie endi moodustavad ja lõpmatuid muid nähtusi, mis moodustavad maailma, kus me elame. Kuid hoolika enesehinnangu korral vähendab see kohe kohe, et üha enam pilguheit selle hiilgavast reaalsusest, kuni see täielikult ja igavesti lahustub.
Niisiis elab eneseanalüüs ainult meie puhtas olendis, vaadates meiega, ülima tähelepanu all, julguse ja siiruse, suure armastusega ning lubamatute lahustamist ja tõelist paistab. Vaja on püsivust, mis on ainus märk tõeliselt usaldusväärsest arengust.
Mis võib olla "vihjeid", mis panevad meid mõistma, et me ei ole eneseteadvuse ja uurimise teel, vaid kas me raiskame väärtuslikku energiat?
Energiad raisatakse meid meilt, jõgedesse ja dualismi ja muu olemuse lõpututesse rivaalidesse . Sellest tulenev efemerne rõõm ja kannatused.
Eneseteadvuse teel peavad energiad tagasi pöörduma oma ainsa allika juurde, mis on alati ja ainult ise, nagu me tegelikult oleme. Me usume, et see ego on ruum ja aeg piiratud isik, ta saab tunda ja hallata kõiki selle maailma teadusi ja kunsti, kuid see ei saa kunagi teada ainus, mida see tegelikult on, sest tõelise enese teadmine tähendab pettuse ilmumine ja seega ka ego surm.
Nii et iga kord, kui me aru saame, oleme me ise segaduses, et täpne dispersiooni tunne, puudus, enesetundlikkus, ei ole mitte ainult aimugi, et me raiskame väärtuslikku energiat, vaid see on ka stiimul ja tugevus lõnga tagasivõtmiseks meie enesetähelepanu.
Alandlikkus on vajalik tingimus, et olla sees, südames. Ja teisest küljest areneb see ainult siiras enesehinnangus. Kuidas sobitada see võimalik vastuolu?
Ilmselt saab siirast, sihipärast ja eksklusiivset enesekontrolli mõista mõista kui isekust, alandlikkuse puudumist. Justkui oleks võimalik seda eneseteadvuse kunsti ja teadust harjutada, et kasvatada ja kasvatada oma illusoorset isiksust.
Vastupidi, isegi kogenematu praktik, kes on ise uurimise teel, võib kohe kogeda mureneva egoistliku struktuuri esimesed lõhed ja praod, kus me elame, ja näeme esimesi valguse hõõgumisi reaalsusest, mis lekib pragude lõhest. ego ja see ilmub meie enda eneseteadvuse valguses.
Mõte "I" on esimene mõte, millest kõik muud mõtted pärinevad. Selles mõttes on südame koobas, kus valitseb vaikus, kus eneseteadvus on tervik, mis ületab mõtte, identiteedi ja vormi. Siin ei ole ruumi ja aega ette valmistatud ning karmat ega vormi ega maailma ei eksisteeri ega ole kunagi olemas olnud. Südame koobas on ainus enese, „mina olen”, allikas, kus ego, selle lõputud illusioonid lahustuvad ja hävitatakse igaveseks, särab oma troonil.
See kirjutab Sri Ramana Upadesa Undiyari salmile 20: Kui mõistus jõuab südamesse, uurides seestpoolt, kes ma olen, ja kui ta, kes on "mina", sureb selle pärast, ilmub asi spontaanselt. "Ma olen". Kuigi see tundub, ei ole see „mina” (ego). See on poruḷ-pūṉḏṟam [kogu aine, täielik reaalsus või pūrṇa-vastu], aine, mis on ise.
Sri Ramanal oli Arunachala püha mäel väga üksildane ja vaikne elu. Kuidas sa täna teed, palavikulises kontekstis ja täis helisid, arvamusi, võimalusi?
Välised palvetused, mis meid täna oma enesehinnangust häirivad, ei ole nii erinevad sellest ajast, mil Sri Ramana oli 16-aastaselt oma lõplik kogemus täielikus keelekümbluses ja lahustumises eneses.
Ajalised muutused muudavad vormi ja võib-olla intensiivsust maailma muutuvate ajalooliste tingimustega, kuid kõigepealt inimmeele muutumisega, millest kõik on ainult kujutlusvõimeline projektsioon. Mõtteviisi välimuse muutumine on kogenud soovide või hirmude, kalduvuste või aversioonide, meeldivate või ebameeldivate vormide vormis, mis hoiavad meie tähelepanu väljaspool meid, unustades ennast.
Kui meie intiimne armastus olla kohal, siis meie armastus on puhas teadlikkus sellest, et isegi kui osaliselt, me teame, et see on suurem kui mistahes muu soov kui midagi muud, jääb meie tähelepanu täielikult mida me kõige armastame, see tähendab, et me oleme tõesti, jättes loomuliku kursuse vormide ja nähtuste maailma illusoorse voolu .
Võimalik tagajärg, et enesetundlikkus muutub üha intensiivsemaks, võib olla see, et ennast distantseeritakse mõnedest inimestest, kellele üks oli seotud või kes olid meid sidunud ilma autentselt helistamata?
Enesekindlus keskendub meie sees ainuüksi ainuisikuliselt, see tähendab, et midagi muud kui meie ise.
Meie tähelepanu orientatsiooni ümberpööramine väljastpoolt sisemusse põhjustab kindlasti meie mõttes sügavaid mutatsioone ja seega kõike, mis sellest väljapoole projitseeritakse, ennekõike meie kehasse ja kõigisse. meie eksistentsi kui üksikisikute ja siis maailma, millega me suhtleme, aspektid.
Oma eneseanalüüsi tulemusel, meie enda juure, leiame end olevat, et meie, kes meie kindel ja hoolikas jälgimine võtab, kaotavad aeglaselt meie vormi piirid, paljastades meile piiramatult puhta ja kahekordse teadlikkuse laiendamise olgu, ma olen mina, mis on lõpmatu tervik, rõõm ilma piiranguteta.
